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(来源 生命时报 LT0385)







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龚鹏程:国学是让人聪明的,而不是变傻


今天你得了什么病?
现代人每个人似乎都有“病”——选择困难症(又名穷癌)、起床困难症、重度手机依赖症……

似乎,你要没个病,都不能被称为“现代人”。

你知道么,现在有一种病,叫“国学病”。

何谓“国学病”?简而言之,就是用国学来为大众的愚昧辩护。

有些人,穿着汉服长衫,满嘴仁义道德,可他们却对中国传统文化一知半解,打着国学的名义招摇撞骗。

他们口中的“国学”,已经在社会上演变为商业化气息浓厚的读经热、尊孔热,甚至一些人趁势办起了各种层次、规模、档次的读经班、国学班、女德班。

“国学热”的背后,乱象丛生。

什么才是真正的国学?

国学大师级人物龚鹏程教授曾感慨道:“国学是让人聪明的,不是变傻呀。”
龚鹏程是谁?

二十七岁时,龚鹏程成为中国台湾最年轻的文学博士;后来当上最年轻的指导教授、文学院院长;四十岁更成为中国台湾最年轻的校长。

他是一个学贯中西的学术大家,历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。

他对中国传统文化有深入的研究和独特的见解,著作涵盖儒、道、佛、文、史、哲、企业管理等人文及社会学科。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。精博渊懿,为世所称。

除学术研究卓有成效外,龚鹏程教授自觉担当起传承中国优秀文化遗产、弘扬中华文明的重任——不仅出版多种有关国民教育的著作,而且在世界各地兴学办学,
让世界了解真正的中国文化。
做一个有文化的文化人
伟大的教育家孔子重视人的全面发展。他要求弟子们掌握“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,培养他们成为德才兼备的翩翩君子。

这“六艺”只是孔子君子教育的 “表”,而“里”在于一个人的文化修养。二者互为表里,形成了孔子教育观的完整体系。


国学大师龚鹏程教授曾说:一般工匠式技艺只是“技”,而真正的文化生活却是要“技进于道”的。

这“道” 就是孔子君子教育的“里”,即一个人的文化修养。

人的文化修养能够助人寻找到心灵长久的喜乐。人若没有修养,快乐只是本能的满足;有了修养之后,快乐则是心灵的安顿,坦坦荡荡。

文化不仅存在于孔子的那个时代,也存在于我们现代人的衣食住行中。

学习国学,受传统文化的恩养,获得长久的平静与喜乐,就从现在开始。
龚鹏程为您呈现原汁原味的国学大餐

俗话说:“师傅领进门,修行在个人。”
所以,学习中华传统文化的道路上,选择一个好老师至为重要。

在国学学术界有一个段子:有龚鹏程在,听众便在;龚鹏程一走,听众也就跟着散了一大半。

可见他在学术界的知名度和影响力。
龚鹏程自小随老师夜读《论语》、《孟子》、《千家诗》等。到了大学便开始有系统读书,从《庄子》、六朝诗歌、诸子百家到满清近代诗派,每年写就三十余万字研究文章。

有一段时间,他一天读书一、二十个小时,坐到屁股瘀血、灌脓,每天要把脓血挤出,一边好了,才能坐另一边。

这才造就了今天精通三教、博涉九流的龚鹏程教授。
龚鹏程作品集
在龚鹏程教授上百部作品中,我们特意为大家精心挑选了八本装帧精美、内容丰富的中国传统文化著作。

龚鹏程传统文化全集(8册)
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原价 398(省139)这八本书涉及国学精粹、饮食文化、武术保健、书法美学等多个方面,无不彰显中国人深奥的处世哲学和高雅的生活品味。

他的作品视角独特,语言平实有趣。无论你是零基础的入门生,还是段位高的修行者,龚鹏程老师的国学书都会满足你挑剔的口味,为你在研习国学的道路点一盏明灯。

《国学十五讲》

究竟何谓国学?
复兴国学的意义何在?
国学的特点在何处?
国学的精神在何方?

此书以饮食、男女、家庭、历史意识等各层面,说明古代文化在这些方面如何处理,其所形成之文化,在与世界其他文化的比较中,又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解,则正本溯源,说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能,也有一些期许。

《龚鹏程讲儒》(上下两册)
本书分三个部分。一为论述儒家内涵,如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、性学与心性之学等;二是探讨儒学如何经世致用,具体评述了王船山、熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失;三是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问,提倡生活儒学的重建。
《龚鹏程讲佛》

《龚鹏程讲佛》首论学佛与佛学之不同,之后据佛教史,着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系;另一部分为对佛教社会面向的研究,如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理等。

此书于佛教与文学、儒学关系的精密的论证与梳理,资料庞博翔实,逻辑周详,文采浩然,令人惊叹。
《龚鹏程讲道》

《龚鹏程讲道》是一部有关道家、道教、道学文化的专著,全书共分三个部分:第一部分讲述道是什么,道家和道教有什么关系,道教有哪些派别等基本问题;第二部分为道法分说,对天师道、灵宝道、上清道、净明道、内丹丹法等均有说明;第三部分为道教文化研究,探悉道教与儒家经学、医学、书法等的关系。
《饮馔丛谈》
如今,每个人都标榜自己是一个“吃货”。古代“吃货”的标准是能吃、会吃,还懂吃,知道什么时候吃哪些,能说出吃的道道来。
你知道么……

麻辣为四川招牌,其是是误传?
东方与西方的餐桌礼仪,哪一个精致的火腿的起源和盐尸有关?
谁说女中豪杰只存在现代生活中,古代女人原来也爱放纵豪饮?

没文化,你可能连做一个吃货的资格都没有……

《武艺丛谈》
健康越来越成为现代都市人的关注点,养生保健可追溯到中国的武侠文化中。

你知道么……

易筋经其实不是达摩写,少林武术也非出於达摩?
你知道金庸小说的葵花宝典源於何处?
张三丰可能并不懂拳技?

作为一个热爱健身养生的你,怎可能不了解中国的武侠文化呢?
《书艺丛谈》

艺术家熊秉明先生曾有:“中国书法是中国文化核心的核心”。在中国众多的艺术领域,他把书法抬到这样一个特殊的位置,其地位可见一斑。
你知道么……

如何到达书法中言意的最高境界?
古人为何偏爱借物象来比喻书法形式之美?
书法如何能成为“道”,让人回归宇宙创造性本源?

就让我们跟随龚鹏程教授的脚步,领略中国书法的文化内涵和美学价值。

认清一个人,三点就够了


慈怀读书会
因书明理,以慈怀道


作者:兮兮
朗诵:雅心
配图:电影《花与爱丽丝》剧照
来源:夜听好书(ID:C9889C)
编辑:慈怀读书会(ID:cihuai_dushuhui)
如果你有眼睛,就不要用耳朵认识我;如果你有心,就不要用眼睛认识我。
——兹心
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不怕识人,也不怕被人识。



看懂人生四重境界,才懂了什么叫格局


慈怀读书会
因书明理,以慈怀道


作者:京博国学
朗诵:翱翔
来源:京博国学(ID:jingboguoxue)
编辑:慈怀读书会(ID:cihuai_dushuhui)
人生就是要不断地净化自己的灵魂,增进自己的知识,提高自己的能力,发掘自己的潜力。
——兹心
点击上方绿标即可收听翱翔朗诵
人生在世,有贵贱之分,穷富之分,也有境界高下之分。
* 有的人,终其一生为钱谋、为权谋,自以为做人很成功,但实际上,他不一定是一个境界很高的人。
* 有的人安贫乐道,利他忘我,尽管没有捞到一官半职,但也不一定是境界很低的人。哲学家冯友兰先生说过:
> 每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。
他认为,人生有四种境界: 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
你属于哪个境界呢?


第一重境界:自然境界
冯友兰先生说:
> “一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。
>
>
>
>
> 这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。”
自然境界,就是人生的最低境界,无非就是吃饭穿衣, 过去农家妇女有个口头禅,叫“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭。”
穿衣、吃饭,是人生最基本的事情,也是最低境界。
有个笑话讲:说是张家口那边大草原,一个小孩在放羊。
> 大人打趣问他,你放羊干什么啊?放羊卖钱。卖钱干什么啊?娶媳妇。娶媳妇干什么啊?生娃。生娃干什么啊?放羊。
活在这个境界里的人,驱使他们做事情的动力大都来自于人的天性。
而评价事情的标准,要么是社会上早已约定俗成的规则或社会习惯,要么就依照他们自己的本性,他们也未曾了解到这样做事的意义。
著名学者、复旦大学王雷泉教授曾说过:
> “人兼具动物性、社会性和超越性,可以下堕为畜生,也可以提升为圣贤。”
其实活在自然境界的人,就是动物性的展现。
《礼记·礼运》中有言: “饮食男女,人之大欲存焉!”
其实社会上大多数人就住在这一层,吃喝玩乐,糊里糊涂地来到这个世间,麻木地、醉生梦死地活了几十年。
从来没有认真地思考过人生的意义、目的,别人怎么过,自己就怎么过,大家怎么过,自己就怎么过,最后还是糊里糊涂地、怀着恐惧与遗憾离开这个世间,一辈子都活在动物的层次上。
但这样的人生有何意义呢?
老子曰:“吾之所以大患,为吾有身。”
人和其它动物的根本区别就在于人有思想,而其它动物没有。混吃等死的人生,毫无意义可言。


第二重境界:功利境界
> “他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利己的。
>
>
>
>
> 所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。”
冯友兰先生认为, 自然境界的上层就是功利境界。
在这个境界里的人,判断事情的标准是以个人为中心考虑和决策的, “利己”是一切的核心。
人温饱以后要富足,富足以后要权力,权力以后还要有影响力。
《好了歌》中说:
> “世人都说神仙好,只有金银忘不了,世人都说神仙好,惟有功名忘不了。”
功名这类东西,都属于功利境界。 但功利也是有境界之分的。
如果出发点是为自己,而不计后果,那么,这只是功利境界的初级阶段。尤其是损人以利己的人,更是初级中的低级层次。
功利境界,还应是出发点为自己,同时不有损他人的利益。孔子也曾说 “己所不欲,勿施于人”。
可见,为己的同时,也需考虑到结果,不能有损于他人。
我们大多数所谓“混”出来的人,不过是讲求实际利害的功利境界而已。
利己本是道德中立的,但过分地利己斩断了自己与世界相触的机会,缺乏同理心,难以被感动,难以发自内心地因别人的快乐而快乐。
最苦的就是在功利境界的人,每天呼朋唤友,每天高朋满座,每天被很多人需要,每天没有时间,能力让你达不到无为而治,做不到出世入世,所以分不清此岸彼岸。
功利境界的高级层次则是, 出发点为自己,同时也让他人得利益。
> 曾国藩曾问赵烈文:“众皆出我下,奈何尽归胡公(胡林翼,同时期湘军将领)?”
>
>
>
>
> 赵曰:“人皆有私,不能官,不得财,不走何待?”
>
>
>
>
> 曾曰:“当如何?”赵曰:“集众人之私者,可成一人之公!”曾闻之甚然。
在曾国藩儒家思想的境界中,捞功名,谋财利是小人所为的,所以他容不得这种人和事情。
但赵烈文给他上了一堂人性之课,让他明白了人性是功利的,且提出了这句 “集众人之私,成一人之公” 的名言。


第三重境界:道德境界
冯友兰先生说:
> “了解到这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
>
>
>
>
> 有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,他所做的各种事都有道德的意义。
>
>
>
>
> 所以他的人生境界,是我所说的道德境界。”
如果说功利境界还是为自己,希望自己脸上有光,耀祖光宗,那么道德境界,就把别人的生命和我的生命看得同等重要,正所谓 “正其义,而不谋其利”。
功利境界的人与道德境界的人两相比较:
* 前者以 “占有” 为目的,后者以 “贡献” 为目的。
* 前者是 “取” ,后者是 “与” 。
* 前者即使 “与” ,最终仍在 “取” ,后者即使 “取” ,最终仍在 “与” 。
《孔子家语·好生》中记载了这样一个故事:
> 楚王出游,亡弓,左右请求之。王曰:“止,楚王失弓,楚人得之,又何求之!”
>
>
>
>
> 孔子闻之曰:“惜乎其不大也,不曰人遗弓人得之而已,何必楚也。”
意思是,楚王游玩时丢了一张弓,手下人想去寻找,楚王阻止说:“楚国的王丢了弓,得弓的也是楚国人,何必去找呢?”
而孔子听说这事后则不以为然,认为楚王的心胸尚不够宽广,他说:
> “可惜楚王的胸襟还不够大,失弓的是人,得弓的也是人,何必计较是不是楚国人呢?”
可以看出,儒家所展现的境界更高一筹,在孔子的心目中, 每个人都是一样的,无须分国别,这就是所谓的道德境界。
此境界中的人,出发点不是自己,而是社会,是大众,以社会之福祉为自己奋斗的意义。
这类人,即是儒家所谓君子, 君子喻于义,已天下为己任。


第四重境界:天地境界
对于天地境界,冯友兰先生解释说:
> “他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
>
>
>
>
> 他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的‘天民’。
>
>
>
>
> 有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。”
天地境界的人,其行为是“事天”的。 此境界的人有最高层次的觉解,不仅了解社会的“全”,而且了解宇宙的“全”。
他自己不仅是社会一部分,行为与社会有干系,对社会应有贡献,而且是宇宙的一部分。
他的生命力量来源于天地,真阳充沛;他也以自然界的最高法则为信仰,不计得失,不惧生死—— 生是一种能量的聚合,死是一种生命能量的散开。
天地境界还可细分为四个层次: 知天、事天、乐天、同天。
冯友兰先生晚年撰文补充说,这是参考孔子自述得来的,说:
* “五十而知天命”就是知天,“六十而耳顺”就是顺天命,也就是事天,“七十而从心所欲不逾矩”就是同天。
至于乐天,孔子自述时未涉及,但《论语》记载孔子“乐”的地方很多, 多是指精神境界,即乐天。

如果说,生活于道德境界的人是贤人,那生活于天地境界的人就是圣人。
但 一个人的境界,可生变化。
如某人有较高程度的觉解,已经达到道德境界,但因“人欲”的牵扯,而不能常住于道德境界,会因人、因事、因时、因地退回到功利境界,甚至退回到自然境界。
孔子的大弟子颜渊也不过“三月不违仁”,所以需要一种修养功夫,“以诚敬存之”,常住于道德境界,或天地境界。
“用敬”并不是终日静坐,而是照常做该做的事,不过因为他有觉解,所以他无论做什么事,时时刻刻都专注于“行义”、“为公”的意义,任何事对他也只有“行义”、“为公”的意义,那么他即常住于道德境界中了。
自然,一个人通过不断的学习、修养,提升自己的觉解程度,境界也会提高。
境界高的人,面对、享受的世界大;境界低的人,面对、享受的世界小。
这里的大小, 不仅是指现实的、物质的层面,而更是指超越的、精神的层面。
例如,一个境界很高的人,并不是说他已将世界所有美景看尽,已将世界所有美食尝遍,而是说他能在精神世界里如庄子所云,“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。
所以, 境界不同,人生格局也是不同。
钱钟书先生说得好:
> 做人的“成功不仅意味着事业上取得成就,还包括人生境界的提升。”
我们都应该向最高的境界攀登,虽不能之,但至少要心想往之。
兹心批注:
(1)境界没有高低之分,只有大小之别。
(2)除了每天的一日三餐,我们也需要精神食粮,大境界的人懂得如何从生活中汲取精神养料。
(3)站的高才能看的远,我们和圣人的差别不仅在于格局,更在于眼界,在于思考,因为我们常常沉湎在日复一日的生活甚至生存里,不能跳脱出来看,而他们懂得思考的可贵,人是一根会思考的芦苇,虽然脆弱,却因思考而伟大!
*注:配图来自网络
*本文原题:《看懂了冯友兰的人生四重境界,才可谓看懂了格局》
*作者:京博国学(ID:jingboguoxue),最有格调的国学微刊。转载请联系(ID:jingboguoxue)授权。
*朗诵:翱翔,爱读书,爱播音,喜欢一切美好的事物。
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